Его эго подтолкнуло его на убийство брата. Он убил его и оказался в числе потерпевших поражение. Затем Бог послал ворона, который стал скрести землю, чтобы показать ему, как скрыть труп брата. Он сказал:
– Горе мне! Неужели я не могу быть, как этот ворон, и спрятать труп брата?
Он оказался в числе сожалеющих. По этой причине Мы предписали потомкам Исраила: кто убьет человека не за убийство и не за распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранил жизнь всем людям.68
Имам Ахмад (Божья ему милость) в сборнике «Муснад» приводил следующее сообщение от Абдуллы ибн Масуда (Божье ему довольство):
Пророк (мир ему и Божье благословение) сказал: «Когда кого-нибудь несправедливо умерщвляют, грех убийства ложится на плечи первого сына Адама, ведь это он положил начало несправедливым убийствам».69
На севере Дамаска70 расположена гора Касиюн. Туда водят туристов и показывают место, где, как утверждается, был убит Хабиль. Ибн Асакир рассказывал Ахмаду ибн Кясиру, что видел во сне пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и Хабиля. Во сне Хабиль поклялся, что был убит именно в этом месте, и Пророк (мир ему и Божье благословение) подтвердил его слова. Тем не менее сон есть сон. Даже если тот или иной сон правдив, он не влечет за собой ни правовой нормы, ни исторического свидетельства.
1.12. Урок из истории о Хабиле и Кабиле
Из приведенных аятов и хадиса видно, что очень опасно первым совершать грех. Если это происходит, злые и жестокие люди продолжат порочную практику. И человек, положивший ей начало, будет каждый раз получать грех, равный тому, что ложится на плечи непосредственного преступника. Поэтому тот, кто совершил грех первым, обречен на постоянный позор и унижение. Само по себе совершение греха – это очень плохо, но положить начало порочной практике – это еще хуже, и человек, который так поступит, обнаружит перед собой вечные мучения (упаси нас от этого Бог!).
Действия Хабиля получили Божье одобрение, а поступки Кабиля – нет. В связи с этим нужно было уберечь мертвое тело чистого человека от плохого обращения, сохранить благородство человеческого рода. Поэтому появилась новая практика – погребение тела. Кроме того, справедливость требовала наказания Кабиля за его недостойное поведение. Нужно было, чтобы он сам понял, сколь низок его поступок. В результате сам он не смог додуматься, как скрыть последствия своего греха. И его наставником в этом деле стало животное, известное своим коварством, хитростью и низостью. Это привело к высказыванию Кабиля:
«Горе мне! Неужели я не могу быть, как этот ворон…»71
Обычно после рассказа об Адаме (мир ему) историки приводят биографию Идриса (мир ему) и лишь потом говорят о Нухе (мир ему). Но из-за некоторых разногласий, имеющихся в отношении деталей биографии Идриса (мир ему) и к которым мы обратимся чуть позже, мы решили сначала рассказать о Нухе (мир ему). Если вы не согласны с такой последовательностью, вы можете сначала прочесть главу об Идрисе (мир ему), а затем вернуться к данной главе.
2.1. Нух – первый Божий посланник
После Адама (мир ему) Нух (мир ему) стал первым пророком, получившим статус Божьего посланника72. Об этом говорится в хадисе, приводимом в сборнике «Сахих» Муслима со слов Абу Хурейры (Божье ему довольство):
«Нух, ты – первый посланник на земле».
Специалисты по генеалогии следующим образом описывают происхождение пророка Нуха (мир ему): Нух – Лямак (отец) – Маттушалех (дед) – Ахнух (или Ханух) – Яруд – Махляиль – Кайнан – Яниш (Ануш) – Шис – Адам73.
Хотя данная генеалогическая цепочка признается историками и Торой74 достоверной, мы сомневаемся в ее правильности и можем сказать, что она является неполной: между Адамом (мир ему) и Нухом (мир ему) имеются дополнительные родословные звенья, не указанные выше.
Далее мы приведем содержащуюся в Торе информацию по временным отрезкам, касающимся сотворения и смерти пророка Адама (мир ему), а также рождения пророка Нуха (мир ему). При этом следует помнить, что разные (еврейские, сирийские и греческие) издания Торы во многом противоречат друг другу. Подробнее об этом можно узнать из книги «Представление истины» шейха Рахматуллы Хинди (на арабском и урду). Тем не менее далее приводятся таблицы, составленные на основе данных из Торы.
Возрасты отцов при рождении сыновей
Временные интервалы между событиями
Данные из таблиц просто невозможно согласовать между собой. То есть видно, что цифры названы приблизительно или наугад. Поэтому имеются существенные расхождения между различными изданиями Торы.
Когда Коран рассказывает о том или ином историческом событии, он говорит лишь о тех его аспектах, которые помогают наставить читателей на истинный путь и привести подходящий пример. Так же происходит и при повторном обращении к событию: приводятся лишь уместные его части. Пророк Нух (мир ему) упоминается в Коране 43 раза:
Но подробно о нем говорится лишь в главах «Преграды», «Худ», «Верующие», «Поэты», «Луна» и «Нух».
2.4. Религиозная пропаганда Нуха и непослушание его народа
До пришествия пророка Нуха (мир ему) его народ не верил в единственность Бога и не имел представления об истинной вере. Рукотворные идолы стали для них заменой Бога. Они поклонялись лжебогам и идолам.
В результате Бог назначил Нуха (мир ему), их соплеменника, для наставления их на истинный путь и раскрытия им религиозных основ. Такое назначение соответствует Божьим принципам.
Нух (мир ему) призвал свой народ к праведности и истинной религии. Но люди не слушали его. Они смотрели на него сверху вниз, презирали и открыто отвергали его. Богатые и властные люди использовали любую возможность для оскорблений в его адрес, а их приспешники подражали им в этом. Они выражали удивление: как человек, который не богаче и не выше их по положению, может претендовать на руководство и рассчитывать на послушание с их стороны?
Когда они видели, что бедняки и люди низкого положения следуют за пророком Нухом (мир ему), они говорили ему:
– Мы не такие, как они, чтобы подчиняться тебе и считать тебя своим руководителем!
Они насмехались, говоря, что следовать за ним могут лишь слабые и беспомощные люди, которым не хватает мозгов на то, чтобы жить своим умом. Если богачи и готовы были уделить Нуху (мир ему) хоть какое-то внимание, то только с условием, чтобы бедняки отошли от него, поскольку они считали ниже своего достоинства сидеть с ними и чувствовали к ним отвращение. На это у пророка Нуха (мир ему) был один ответ:
– Это искренние Божьи рабы, и я не сделаю того, о чем вы говорите. Если я поступлю с ними так, как вы хотите, то не будет мне спасения от Божьей кары. А я боюсь страшного Божьего наказания. Бог ценит искренность, и Ему все равно, богат человек или беден.
Нух (мир ему) также говорил:
– Я принес вам послание и наставление от Бога. Я не утверждаю, что знаю скрытое. Не говорю, что являюсь ангелом. Я – Божий посланник и лишь призываю к Божьему наставлению и истине. Разве эта миссия требует, чтобы ее исполнитель был богат, знатен, умел предсказывать события или был ангелом? Эти бедные и нуждающиеся люди по-настоящему верят в Бога. А вы их считаете недостойными из-за того, что они не так богаты, как вы. Поэтому и отказываете им в благости и достоинстве, ведь эти два понятия у вас прочно связаны с богатством.
Пророк Нух (мир ему) продолжал:
– Не одни лишь богачи могут получать Божьи блага. Они даются тому, у кого покой в душе и изобилие в сердце, кто искренен в своих помыслах и поступках и стремится к тому, чтобы Бог был доволен им.
Пророк Нух (мир ему) снова и снова давал понять, что не нужно ему чужого богатства и высокого положения. Он лишь распространяет Божье послание и приводит людей к истинному пути. Он не требует никакого вознаграждения за свои старания. Нух (мир ему) сообщил людям, что истинная награда за его службу последует от Бога, а не от них. Лишь Бог может оценить все наилучшим образом.
В главе «Худ» приводится спор между пророком Нухом (мир ему) и его народом:
Неуверовавшие вожди его народа сказали:
– Мы видим, что ты – такой же человек, как и мы. Мы также видим, что за тобой пошли только самые ничтожные из нас, да и то не подумавши. Мы не видим, чтобы вы в чем-то превосходили нас. Напротив, мы считаем вас лжецами.
– Народ мой! – сказал он. – А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя, которая недоступна вашим взорам? Стали бы мы принуждать вас к этому при том, что вам это ненавистно? Народ мой! Я не прошу у вас за это богатства – вознаградит меня один лишь Бог. Я не стану прогонять уверовавших. Они встретятся со своим Господом, а в вас я вижу невежество. Народ мой! Кто защитит меня от Бога, если я прогоню их? Неужели вы все еще не прислушиваетесь? Я не говорю вам, что владею Божьими сокровищницами. Я не ведаю сокровенного, не утверждаю, будто являюсь ангелом, и не говорю тем, кого презирают ваши глаза, что Бог не дарует им никакого добра – Богу лучше знать о том, что в их душах; – в противном случае я непременно был бы одним из преступников.75
